Мы, православные, утверждаем, что воскресший Господь наш Иисус Христос победил смерть, но каким же образом, если смерть всё еще действует в мире и люди продолжают умирать.
Смерть является последствием грехопадения первых людей. Вот как об этом пишется в катехизисе: «Смерть – последствие грехопадения; временное разделение души и тела, после чего тело предается земле, а душа, пройдя через испытание воздушных мытарств, определяется Богом в подобающее ей место до всеобщего воскресения мертвых в нетленных телах и Страшного суда, на котором уже будет решена вечная участь человека». Т. е. смерть не является Божьим установлением или творением. Она возникла как логическое следствие грехопадения святых праотцев Адама и Евы. Господь попускает смерти действовать в мире. Но почему же? На эти вопросы отвечают святые учителя Церкви.
Святитель Василий Великий: «Так, не Бог сотворил смерть, но мы сами навлекли ее на себя лукавым соизволением. Бог не воспрепятствовал нашему разрушению… чтобы самого недуга не сохранить в нас бессмертным, как и горшечник такого глиняного сосуда, который течет, не захотел бы положить в огонь, пока переделкой не будет исправлен находящийся в нем недостаток». Святой Василий назвал смерть переделкой испорченного глиняного сосуда, который Бог, как Творец, вновь размешивает человека до состояния глины, чтобы воссоздать его в первозданной райской девственной чистоте.
О том же говорит и святой первоверховный апостол Павел: «Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное» (1 Кор. 15:42–44).
Святитель Григорий Богослов также очень точно отвечает на вопрос «Зачем нужна смерть?»: «…Смерть – в пресечение греха, чтобы зло не стало бессмертным. Таким образом, самое наказание делается человеколюбием. Ибо так, в чем я уверен, наказывает Бог».
Смерть полагает предел греху. Когда душа отделяется от тела, человек перестает грешить. Иначе бы мы даже с вами уже не могли родиться, потому что грехи живших до нас людей могли бы разрушить мир.
Так в чем же выражается победа Воскресшего Христа над смертью?
До Рождества Христова после смерти все люди попадали в ад. В каком-то смысле всё ветхозаветное человечество было обречено быть в аду, включая и праведников. На еврейском языке это место называлось «шеол», или обитель мертвых. В Священном Писании довольно много мест, которые характеризуют шеол (преисподнюю) как очень мрачное и горькое место.
О шеоле пишет преподобной Ефрем Сирин в своих гимнах, объединенных под одним названием: «О Воскресении, смерти и сатане». Он пишет словно от лица смерти:
Я унесла давно в Шеол, согнав их, словно стадо.
Я сокрушила и царей, их воинства столкнувши,
Я исполинов мощью их великою смирила,
Собрала праведных венец, блестящий благородством,
Так, что река из мертвых тел разлилась и в бурленье
Со шумом падала в Шеол, круша непрочный берег.
Но тот поток не утолил Шеола жажды жгучей.
Не важно, близко ль человек к опасному теченью,
Иль, опасаясь, отошел подальше, час последний
Его увлекши, как поток, несет к вратам Шеола.
Сребро богатых ни во что не ставлю, презираю,
Дарами их не подкупить меня, попытки тщетны.
Пусть тысячи у них рабов, не слушаю мольбы их.
Слуга ль расстрогает меня, хозяина спасая,
Иль бедный сможет умолить, вступаясь за вельможу,
Ребенок ли уговорит, за старца заступаясь?
Положим, могут мудрецы, дав волю убежденью,
К словам своим скотов склонить, но силе красноречья
Не суждено достичь ушей моих, я ей не внемлю.
Мне имя “Ненависть к мольбеˮ, “Жестокая к просящимˮ,
Что мне приказано вершить, всегда я исполняю…
…Нет пропуска среди имен, и ни один в ней смертный
Пропущен не был и забыт, все вписаны колена
В мое, конечно, существо, в мою, конечно, сущность.
И для Тебя лишь, Иисус, я их перечитала,
Не пропустила, все сочла, исчислила надежно,
Чтоб доказать Тебе: никто не избежал кончины».
Все люди попадали в ад после смерти. В горькую страшную тьму. И находились там столетиями. Но что совершило Светлое Воскресение Христово? Вновь обратимся к преподобному Ефрему Сирину:
Умолкла Смерть, окончив речь презренья и насмешки,
И вдруг в Аду, как гром с небес, раздался глас Господень,
Раскатами загромыхал, отверз могилы кличем.
И Смерть и сумрачный Шеол, не знающие света,
Вдруг охватил великий страх, и Ангелов когорты
Сверкающие взяв лучи во длань, вошли в потемки,
И перед ликом Мертвеца, Который жизнь дарует,
Подняли мертвых, тлен стряхнув, и мертвецы в веселье
Живыми вышли из могил, в багряный стыд окрасив
Ланиты тех, кто тщетно мнил, что Жизнь Саму убили.
И Смерть, бледнея, говорит: “Где времена былые –
Век Моисея, – что за пир, что за великий праздник
Тогда мне агнец даровал в оазисах Египта:
Я сладких первенцев брала, и горы детских трупов
У врат Шеола, словно снедь, для празднества лежали,
Но Агнец Праздничный, увы, на торжестве желанный,
Вдруг начал грабить мой Шеол, Он дюжины хватает
И забирает мертвецов, бесстыдно похищает!
Тот агнец наполнял гробы, любимые могилы,
А Этот, дерзкий, полноту гробов опустошаетˮ.
…
Теперь, когда Он умер,
Его кончиной мертвецы вновь ставшие живыми,
Меня, царицу, ввергнув в прах у самых врат Шеола,
Ногами топчут всякий раз, как их сдержать пытаюсь.
…Все мертвецы стремятся в жизнь, а Он сюда проникнул.
Сей Искупитель жизни вдруг зашел в Шеол незванно
И дарит жизнь живущим здесь безжизненным останкам.
О, горе, горе будет тем, кто оказался слева:
И духам злобы и бесам, и сатане и Смерти,
Греху, Шеолу – горечь мук, а радость – тем, кто справа.
Вспоем безмерной славе гимн, нетленью Иисуса,
Того, кто умер и восстал – дать жизнь и воскресенье!
…
Благословен, Господь,
Твой крест сломил Шеола жгучее стрекало (с церковнославянского острие, жало).
Прекрасный также образ в толковании на Канон Пасхи преподобного Никодима Святогорца: «Итак, обращаясь к Воскресшему Христу, Дамаскин говорит так: «О богочеловече Иисусе Христе! Те, кто от века были связаны умопостигаемыми узами ада, видя Твое безмерное благоутробие и снисхождение, ради которых Ты принял сошествие даже до самого ада, чтобы находящихся там освободить от тьмы и возвести к свету Небесного Твоего Царствия, – видя это, они радостными стопами поспешили достигнуть вожделеваемого света. Это певец сказал для того, чтобы показать их превеликую радость, которая, разлившись в их сердце, изливалась и во внешние члены тела, до самых ног, и заставляла их бежать с радостью. И как не подобало возрадоваться ногам связанных в течение стольких веков, после того как они были освобождены от тех умопостигаемых цепей и уз и свободно побежали из тьмы к свету? Конечно, таким образом следовало поступать тем, кто прежде был связан отчаянием.
Они, движимые радостью, тогда рукоплескали и праздновали истинную и вечную Пасху, гимнами прославляя Воскресшего…Поэтому говорит соименный благодати поэт, что мы, православные, празднуем сегодня умерщвление смерти, потому что, поскольку мы ожили с Восставшим Христом, смерть была умерщвлена, то есть осталась праздной и бездейственной, и больше не действует в людях ее мертвящее и смертоносное действие. А значит, нам следует осмеять смерть и, презирая ее тиранию, произносить этот победный гимн вместе с Осией: “Где твое, смерте, жало?ˮ (Ос. 13, 14) и вместе с апостолом: “Пожерта бысть смерть победоюˮ (1 Кор. 15, 54), и снова с Осией: “От смерти искуплю яˮ (Ос. 13, 14).
Еще мы сегодня празднуем и низвержение и разрушение ада, ибо после того, как Христос за нас сошел во ад и освободил заключенные там души праведников, ад больше не имеет никакой силы над нами – мы, верующие во Христа и хранящие заповеди Его, после смерти не отходим в мрачный ад, как древние праведники, но наши души отходят в небесные и преисполненные света обители и получают частичное воздаяние, ожидая и того времени, когда они примут и совершенство блаженства после воскресения мертвых».
Вот в чем суть Светлого Христова Воскресения.
Слово «Пасха» в переводе с еврейского обозначает «переход». В новозаветном понимании данного слова это переход всего человечества посредством Воскресения Христова от тьмы к свету, от ада в рай, от господства диавола над человеком до разрушения этого господства и воссоединения человека с Богом.
Смерть в Воскресении Христовом уже не направляет человека в ад, но отверзает ему двери в рай. Всем, кто пожелает туда войти.