В наше время мы стали свидетелями без преувеличения ужасающей деградации сообществ, некогда выстраивавшихся на христианских принципах, а сейчас всё активнее отрекающихся от евангельских идеалов.
Если Римско-Католическая Церковь еще колеблется, пытаясь балансировать между христианским мировосприятием и радикально-либеральной политической повесткой, то бόльшую часть протестантских деноминаций Западного мира уже трудно назвать христианскими: открытое потворство греху, кощунственные представления в храмах, назначение на высшие церковные посты людей, открыто ведущих греховный образ жизни, цензура Писания и христианского учения в пользу практики «толерантности» и «инклюзивности» и т. д.
И если раньше подобные изменения в мировоззрении копились десятилетиями и даже столетиями, то в нашу информационную эру время ускорилось и теперь мы можем видеть такие вопиющие примеры отступления, какие немыслимо было вообразить еще несколько лет назад.
Можно было бы сказать, что всё это происходит не у нас и не с нами, ведь все эти инциденты присущи религиозным сообществам, и так уже отпавшим от истины Православия. Но, увы, уже наблюдаются попытки вовлечь в опасные и безумные эксперименты и общества с традиционно православными основами жизни.
Так или иначе, мы являемся свидетелями настойчивого размывания православной экклезиологии, регулярного и осознанного сослужения с инославными деноминациями, отказа от святоотеческого понимания апостольского преемства, поощрения и насаждения расколов и многого другого.
Да и у нас тоже можно порой встретить такое же легкомысленное отношение к основам Православного вероучения, а о канонических нормах и говорить не приходится, ведь это, мол, всё «устарелое» и к нашим условиям жизни неприменимо.
И здесь вольно или невольно возникает вопрос: откуда это берется? Ведь уровень образованности среди православного духовенства сейчас формально намного выше, чем в прежние века христианской эры. Имеется моментальный доступ ко всей сокровищнице святоотеческих творений. Во всём мире действует невероятное количество духовных учебных заведений. Но, несмотря на всё это, находится не так уж и мало людей, имеющих высокие академические степени в богословии, которые регулярно проповедуют совершенно неправославные идеи. Как же так могло случиться?
Здесь мы сталкиваемся с неправильным восприятием богословия как науки. Сама по себе сумма знаний не гарантирует правильного мышления даже в мирском просвещении, ведь и у светских ученых бывают ошибки и ложные теории. В духовном же образовании всё еще сложнее. Одного количества знаний, уровня логики и широты мышления мало, ‒ в конце концов, этими качествами в свое время обладали и многие лидеры еретических учений. Значит, дело не в этом.
Совершенно очевидно, что помимо формальной образованности для православного богослова крайне необходим высокий уровень церковного сознания и личное благочестие. Без благочестивого смиренного устроения ума богослов рискует впасть в заблуждение, в прелесть.
Именно смирения и не хватает очень многим церковным «реформаторам». Гордыня в свое время породила папизм и отколола Рим от Православия. Теперь та же непомерная гордыня подвигает кого-то в семье Православных Церквей из первого по титулу среди равных превратиться в нового «православного папу».
И это касается всех сфер церковной жизни. Если из духовного образования изгоняются благочестие, молитва, аскеза, смирение, то богословие вместо инструмента богопознания становится всего лишь полем для праздных интеллектуальных упражнений, а в худшем случае – для духовно нездоровых экспериментов. Без благочестия, послушания и смирения знания сами по себе непродуктивны и даже опасны. Если человек поражен высокоумием, он по определению не может быть богословом, поскольку не в состоянии постигнуть истину, ведь грех непременно затмит его разум.
Истинное же богословие – это, прежде всего, страх Божий, порождающий благочестие. А где есть благочестие, там меньше шансов оступиться и свернуть на ложный путь.