Этот праздник всегда приходится на сороковой день после Светлого Христова Воскресения, потому что так записано в Священном Писании: воскресший Господь наш пребывал сорок дней, являясь ученикам Своим, а на сороковой день вознесся на Небеса (см. Деян. 1:1–12).
Звенья одной цепи
Вознесение Господне невозможно воспринимать в отрыве от других праздников, особенно от Триоди Постной и Триоди Цветной. Это звенья одной цепи. Это вершины одного могущественного и живого процесса под названием Искупительный подвиг Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Точно так же, как Эверест и другие вершины гор-восьмитысячников являются частью одного горного хребта, так и Страсти Христовы, Воскресение и Вознесение Господне, День Святой Троицы есть единим целым, единым таинственным длящимся процессом. Единою жизнью, внутри которой взмывают в Небо пики-вершины Воскресения Христова, Вознесения Господня, Пятидесятницы. И каждый праздник как явление открывает дверь следующему, дает возможность ему действовать как некоему вселенскому врачебному средству для человечества и вообще для всего мира. Без Крестной смерти Спасителя не было бы Воскресения Христова, без Воскресения не было бы Вознесения, без Вознесения не было бы Сошествия Святого Духа на апостолов.
Об этом свидетельствует Сам Спаситель в Евангелии: «Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин. 16:7). Т. е. уход Спасителя – это в совокупности смерть Его, Воскресение и Вознесение, которые открыли дорогу приходу Утешителя Святого Духа. Он в греческом языке так и именуется: «Параклит», Утешитель в переводе.
Святитель Феофан Затворник в своем Слове на Вознесение Господне пишет так: «Почему Вознесение Господне необходимо для ниспослания Святого Духа – это для нас тайна. Без сомнения, с одной стороны, требовал сего порядок устроения спасения нашего, по которому Духу Святому надлежало освящать человеческий род облечением Его в заслуги Христовы, что он не мог начать, пока Иисус Христос восседением одесную Отца не окончил Своего дела; с другой – состояние нашего отяжелевшего и огрубевшего естества, которое не могло вместить в себе Духа, пока Господь не освятил его в Себе и не соделал, таким образом, удобным перехождение Духа чрез Себя на весь род человеческий, верою соединяющийся с Ним; но как все сие совершается в домостроительстве спасения нашего, сего не постигаем. Знаем только, что не было на земле Духа, ибо Иисус Христос не был еще прославлен. Ныне, вознесшись, Он облекся Божественною славою и Дух Святой – в мире. Знаем, что Утешитель не нисшел бы, если бы не восшел Господь. Ныне Господь вознесся – и Утешитель обитает с нами, действует в нас, животворит и возводит к Богу – вслед Христа. Слава вознесшемуся Господу, Вознесением Своим даровавшему нам даяние благодати Всесвятого Духа».
Снятие окровавленного рубища и одеяние в царскую одежду
На эту тему я наткнулся, читая Слово на Вознесение святителя Григория Нисского – брата святителя Василия Великого. Вознесение Господне, сказано выше, является для нас тайной. Мы до конца никогда не поймем всю его глубину. Но есть факты, открытые святым людям, которые помогают заглянуть в эту сияющую бездну-океан Божественной любви.
Святитель Григорий Нисский говорит: «Снова должны отвориться находящиеся горе врата; в свою очередь торжественно сопровождают его наши стражи и повелевают отверзть Ему горние врата, чтобы в них опять восприять прославление. Но там не узнают Его, облеченного нечистою одеждою (Зах. 3:4) нашей жизни, багряность одеяния Которого (происходит) от точила (Ис. 63:2) человеческих зол. Посему встречают сопровождающих таким вопросительным гласом: “Кто есть сей Царь славы?ˮ За тем (следует) не прежний уже ответ: “крепок и силен… в браниˮ, но: “Господь силˮ, приявший власть над всем, возглавивший в себе все, первенствующий во всем, восстановивший все в прежнее состояние творения, Сей “есть Царь славыˮ».
Господь наш Иисус Христос возносился к Престолу Бога Отца и как Бог, и как Человек. Как Бог Он пребывал, пребывает и будет пребывать на Престоле Бога Отца вечно.
Как Человек Он возносился Израненный, с пробитыми гвоздями руками, с раною в самое сердце. Поэтому, по словам святителя Григория Нисского, ангелы-стражи словно бы не узнают в Нем Бога. И не то чтобы не узнают, а происходит некий процесс переодевания Христа как Сына Человеческого. Его Человеческое Естество вместо страдающего, кровавого, униженного и смирившегося до зела облекается в сияющие царственные божественные одежды. Оно восседает на престоле одесную Бога Отца, и этим завершается Искупительный Подвиг Богочеловека и спасается вся тварная вселенная.
Радость разлуки
Это словосочетание употребляет в своей проповеди на Вознесение Господне митрополит Антоний Сурожский, цитируя протоиерея Сергия Булгакова: «Много лет тому назад отец Сергий Булгаков назвал одну из своих проповедей на Вознесение “Радость разлукиˮ. И действительно, когда мы задумываемся над словами, которые сопутствуют в Евангелии предупреждению Христа о том, что Ему надлежит умереть, на время разлучиться со Своими учениками и быть для них вне всякой досягаемости, и о том, что идет время, когда Он отойдет уже окончательно к Богу и Отцу, можно изумляться: молясь об учениках Небесному Отцу, Христос просит о том, чтобы они имели полноту Его радости в себе…».
В Святом Евангелии мы находим тому подтверждение: «И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью. И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь» (Лк. 24:50–53).
Почему же по Вознесении Господнем апостолы чувствовали эту великую радость? Ведь по земным меркам они должны были бы грустить, ведь ученики расстались со Своим возлюбленным Учителем.
Об этом пишет святитель Феофан Затворник: «Слава Вознесения Господня есть наша слава. Вознесшийся Господь принял Божескую честь и славу без сомнения по человечеству, ибо Его Божество всегда сияло неизменною Божественною славою. Но для кого Он и восприял сие человечество, как не для нас? – Для нас Он Родился, для нас страдал, для нас воскрес и вознесся. Мы в Нем родились к новой жизни, в Нем страдали, в Нем воскресли, вознеслись на небо и сели одесную Бога. Это нас, учит Апостол, Бог «воскреси и спосади на небесных во Христе Иисусе» (Еф. 2:6). Человек глубоко пал, столь глубоко, сколь высоко возмечтал подняться. Неизреченная благость Божия, спасая его во Христе, возносит его теперь столь же высоко, сколь глубоко он пал. Будете яко бози – вот что адская хитрость поставила камнем претыкания! И истинные христиане теперь действительно яко бози во Христе Иисусе, Господе нашем. «Пойте же все человеки, победную песнь Христу, возшедшему со славою на небо и спосадившему нас одесную Бога Отца!» (см. 1-ю песнь Канона на Вознесение)».
Апостолы знали, что вместе с Христом они взошли на Небо и сели одесную Бога отца. Они знали, что в Вознесении Господнем облеклись Божественною царскою славою и стали, как боги. Им открылось, что, живя еще здесь, на земле, они уже вошли в рай, в жизнь вечную. Для них уже совершился этот песех-переход от земли к Небу, от греха к святости. Им надлежало своим апостольством послужить Триединому Богу на земле и войти в святость, в вечное блаженство в свой срок.
Так же надлежит и нам. Как пишет святитель Феофан Затворник: «Для нас Вознесение Господа есть все. В нем – наша слава и величие, в нем несомненное упование спасения, из него – нам Божественные силы к животу и благочестию, оно – твердыня надежды нашей».
Врата Вознесения Господня сияют. Путь проложен и открыт. Царственные райские одежды ждут каждого. Всё для нас приготовлено и совершено. Нам только остается шагнуть в сторону света и жить, горе имея сердца, возносясь в Вознесение Господне.