В последних стихах Евангелия от Матфея Спаситель сказал о Себе: «…И се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28:20). Т. е. Господь и Бог и Спас наш Иисус Христос пребывает постоянно вместе с нами. И особенно это чувствуется и происходит во время богослужения.
Православное богослужение – это не просто воспоминание библейского события или чреда символов. Оно гораздо глубже. Православное богослужение и есть сама жизнь. Неким таинственным благословенным Богом образом наши храмы, к примеру, в Рождество Христово преобразуются в вертеп-пещерку, где рождается Бомладенец Христос, а в Светлое Христово Воскресение – в Гроб Господень, где Иисус действительно воскресает для нас. И мы становимся в один ряд с Пресвятой Богородицей, святыми апостолами, женами-мироносицами. Мы становимся свидетелями Воскресения Христова.
Вспоминается недавняя история о 90-летней бабушке из Закарпатья, которую родные в коронавирусный период пытались удержать дома в Пасхальную ночь, имея попечение, конечно, о её здоровье. Но старушку удержать не смогли. Бабушка перелезла через забор и поспешила в храм. Почему? Потому что православная душа христианская рвалась увидеть и ощутить Воскресшего Господа нашего Иисуса Христа. Она рвалась соединиться с Богом и стать свидетелем великого чуда Пасхи.
Святитель Григорий Богослов в «Слове на Святую Пасху» писал: «Пасха! Господня Пасха! и еще скажу в честь Троицы: Пасха! Она у нас – праздников праздник и торжество торжеств; она столько превосходит все торжества, не только человеческие и земные, но даже Христовы и для Христа совершаемые, сколько солнце превосходит звезды».
В ирмосе восьмой песни Канона Пасхи так и сказано о Светлом Христовом Воскресении: «праздников Праздник и Торжество из торжеств». Т. е. Пасха – это главнейшее событие в человеческой истории. Потому Воскресение Христово является главнейшим Праздником в числе прочих православных праздников и наиважнейшим событием в церковном богослужебном году.
Исходя из этих предпосылок мы и войдем в великую тайну богослужений Светлейшей Пасхальной ночи.
Перед богослужением на центре храма поставляется аналой, где кладется Книга Деяний Святых Апостолов. Каждый желающий православный христианин может её почитать вслух перед верующими. Чтение Книги Деяний Святых Апостолов происходит до начала служения Полунощницы Великой Субботы (она служится примерно после 23.00 и до полуночи).
Почему перед Пасхальной заутреней читается именно эта Книга? Потому что она написана апостолами, которые были свидетелями Воскресения Христова. И именно Воскресение Христово проложило дорогу Вознесению Господню и отверзло дверь схождения Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы, когда родилась Новозаветная Церковь. О важности быть свидетелем Воскресения Христова нам говорят сами апостолы со страниц Книги Деяний Святых Апостолов. Во время избрания в число двенадцати на место отпавшего Иуды апостола Матфея святой первоверховный апостол Петр говорит: «Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во всё время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его» (Деян. 1:21, 22).
Именно из уст святых апостолов мы – православные христиане последующих веков – услышали и приняли учение о Воскресении Христовом.
После 23.00 начинается чтение полунощницы с Каноном Великой Субботы, который называется еще «Волною морскою». Это первые слова канона. На самом деле у священника здесь есть люфт. В каждом храме полунощницу могут начать в разное время: примерно от 23.00 и до полуночи, когда по установившейся традиции начинается Пасхальный крестный ход. Многое зависит от самого священника, его манеры чтения, темпоритма, количества исповедников, особенностей жизни каждого прихода и др. Обычно мы, священники, стараемся уложиться с чтением полунощницы примерно до 23.45-23.50, чтобы неспешно подготовиться к крестному ходу и ровно в 0.00 минут его начать.
Теперь несколько слов о полунощнице и Каноне Великой Субботы. Это уникальное богослужение, которое так опосредованно служится только один раз в год – в начале Пасхальной ночи.
Необходимо быть очень внимательным к его тексту и к служению его, ведь оно показывает неразрывную связь и единство Страстей Христовых и Его Воскресения. В его святых словах раскрывается большой смысл: без Крестной смерти Спасителя, без положения Его во Гроб, сошествия во ад не было бы и радости Воскресения Христова; на самом деле это всё одно единое действие Бога, направленное на спасение человека.
Священник служит полунощницу с каноном по центру храма перед гробницей с Плащаницей Господней, которые символизируют Гроб с Телом Христовым. Белое облачение священнослужителя символизирует собой Ангела, стоящего у Гроба Господня.
И вот наступает великая минута, когда Страстная седмица и Великая Суббота завершаются и плавно перетекают, преображаются в Светлое Христово Воскресение.
В начале девятой песни священники открывают Царские врата. Дочитываются последние стихи Канона Великой Субботы. В конце Канона звучит удивительное песнопение: «Не рыда́й Мене́, Ма́ти, зря́щи во гро́бе, Его́же во чре́ве без се́мене зачала́ еси́ Сы́на. Воста́ну бо и просла́влюся, и вознесу́ со сла́вою, непреста́нно, я́ко Бог, ве́рою и любо́вию Тя велича́ющия».
Священник совершает каждение вокруг плащаницы и во время пения слов «Восстану и прославлюся» заносит плащаницу в алтарь и полагает на престол, где она будет пребывать сорок дней до отдания Пасхи как символ того, что Господь наш Иисус Христос именно это время пребывал среди учеников. Так же Он пребывает и среди нас.
Здесь уже мы видим своеобразный диалог между Спасителем и Пресвятой Богородицей о том, что Он Бог, Он восстанет, воскреснет и прославится. И положение Плащаницы Христовой на престоле, самой большой святыне православного храма, говорит о том, что Иисус Христос – это Бог и ни диаволу, ни смерти Его не удержать. Потому что вместе с Отцом и Святым Духом Он восседает на Престоле-Троне всего мира.
Примечательно, что и в конкретно историческом смысле есть единение, общность между Каноном Великой Субботы и Каноном Пасхи. Дело в том, что их написали два очень близких друга, преподобные отцы, которые очень дружили на протяжении своей жизни. Канон Великой Субботы написал преподобный Косма Маиумский, а Канон Пасхи – преподобный Иоанн Дамаскин.
После того как священники занесли Плащаницу Господню в алтарь и закрыли Царские врата, на несколько минут в храме воцаряется полная тишина. О, великая и святая минута! Эта напряженная тишина наполнена ожиданием великой Пасхальной радости. Ожиданием чуда, когда Воскресший Господь явится человечеству. Такое ощущение, что и сама душа человеческая воскресает и оживает в эти минуты, как зеленеющая пальмовая ветвь.
В глубине этой тишины молящиеся в храме ощущают, что в алтаре происходит какая-то жизнь. Еще закрыты Царские врата, задернута катапетасма, закрыты диаконские вратницы. Словно Гроб Господень, который запечатан восковой печатью, стерегомый стражей. Но уже внутри алтаря ощущается и усматривается какое-то движение. Тихо позвякивает кадило, храм наполняется благоуханием ладана. На наших глазах открывается величайшая тайна Воскресения Христова.
Священники в алтаре сперва негромко, почти про себя, поют первое Пасхальное песнопение – стихиру «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити».
О чем она? О единстве Церкви Небесной и земной, центром Которой есть Воскресший Христос. И еще об исторической точности Пасхальных событий. Сначала святые Ангелы стали свидетелями Воскресения Христова. Так сказано в Евангелии. Об этом также пишет святитель Филарет (Дроздов): «Ангелы узнали и прославили Воскресение Христово прежде человеков: ибо человеки узнали оное вначале от ангелов».
Замечательно об этом говорит в своем «Слове в день Святой Пасхи» святитель Феофан Затворник: «Но чем и из чего составим песнь? Ангелы поют на небеси и не могут не петь. Как лучи из солнца, как благоухание из крина (лилии), так песнь из уст Ангелов. Силы их существа находятся в совершенном согласии, подобно струнам благоустроенной Псалтири. Живя, они приводят их в движение и, живя, поют».
Господь готовит человечество к восприятию Воскресения Своего посредством небесных вестников, явившихся святым женам-мироносицам.
Следующий момент, который вытекает из второй половины стихиры: «…и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити». Мы молим Бога о том, чтобы Он очистил наше сердце, чтобы мы узрели, ощутили Его. Чтобы пелена суеты, заботы о материальном, страсти отпали. Чтобы через открытое и очищенное окно нашей души мы увидели Воскресшего Бога – Воскресшего для нас, чтобы и мы воскресли в Нем.
Вот в чем суть этого великого песнопения. Священниками оно поется в алтаре три раза. На каждом разе совершается каждение Престола – каждение Самого Господа, Восседающего на нем. Каждение как славословие и благодарение за спасение. На втором разе открывается завеса над Царскими вратами. На третьем сами Царские врата и диаконские боковые двери отверзаются, и при пении стихиры духовенство выходит из алтаря на крестный ход. Стихиру подхватывает народ. Так начинается Пасхальный крестный ход, на котором вышеупомянутое песнопение непрестанно поется.
Камень отвален от гроба. Господь и Бог и Спас наш Иисус Христос воскрес!
Сам Пасхальный крестный ход также имеет двоякое значение. Во-первых, мы словно входим в это историческое Пасхальное событие, когда святые жены-мироносицы рано утром в воскресенье шли помазать благовониями Тело Иисусово. Именно им явился Воскресший Господь, и именно они стали первыми свидетелями Его Воскресения и апостолами для апостолов, провозвестив ученикам главную евангельскую истину: «Христос Воскресе! Воистину Воскресе!».
Второй момент – более поздний, исторически прикладной. В древней Церкви баптистерии строили в церковном дворе, но отдельно от храма. И там крестили оглашенных. Потом их вели на Пасхальную Божественную литургию для первого причастия. Этот ход торжественно обставлялся. Со временем он перерос в Пасхальный крестный ход.
Священники и молящиеся под праздничный звон колоколов троекратно обходят храм, поя стихиру «Воскресение Твое, Христе Спасе…». Наконец, останавливаются у закрытых дверей храма, как у закрытого камнем, запечатанного печатью и охраняемого воинами Гроба Господня.
Почему Пасхальный крестный ход начинается в полночь? Может быть, здесь еще один астрономический и исторический символизм. Полночь, глубокая ночь, словно бы власть тьмы, кажущаяся «победа диавола и бесов над Христом». Тягчайшая Крестная смерть, ученики разбежались. Их тоже хотят убить. Казалось бы, полная «победа» над христианством. Гроб запечатан первосвященническою печатью, тяжелый камень привален к нему. Вход в Иисусову Гробницу стережет кустодия-стража.
«Власть тьмы». И вдруг Пасхальный крестный ход. И громкий возглас священника перед закрытыми дверями гроба-храма: «Сла́ва Святе́й, и Единосу́щней, и Животворя́щей, и Неразде́льней Тро́ице, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в» после троекратного крестообразного (в честь Крестной Жертвы Спасителя) каждения. Мы прославляем Бога Святую Троицу. Он всемогущ и неудержим. Он Победитель ада, диавола с бесами, смерти, греха и тьмы.
И вслед за этим, как сияющие мечи, пронзающие тьму, раздаются священнические победоносные, радостные, торжественные возгласы, которыми мы славим Воскресение Христово и свидетельствуем о Его Победе ради спасения всех нас.
«Да воскре́снет Бог, и расточа́тся врази́ Его́, и да бежа́т от Лица́ Его́ ненави́дящии Его́» (Пс. 67:2)!
«Яко исчеза́ет дым, да исче́знут, я́ко та́ет воск от лица́ огня́» (Пс. 67:3)!
«Та́ко да поги́бнут гре́шницы от Лица́ Бо́жия, а пра́ведницы да возвеселя́тся» (Пс. 67:3, 4)!
«Сей день, его́же сотвори́ Госпо́дь, возра́дуемся и возвесели́мся в онь» (Пс. 117:24)!
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь!
После каждого возгласа священники, а за ними и молящиеся восклицают «Христос Воскресе! Воистину Воскресе!» и поют тропарь Пасхи: «Христо́с воскре́се из ме́ртвых, сме́ртию смерть попра́в, и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в».
Прекрасные сияющие мечи пасхальных возгласов. Они как вербальное знамя победы Христа над смертью, диаволом, грехом. Господь Воскрес! И враги расточились-рассеялись и бежали, как воск от лица Божественного пламени растаяли и исчезли, не оставив ни следа. И грешники с диаволом и бесами погибли, т. е. на веки вечные заключены в аду и не могут более вредить людям, а праведники, в первую очередь ветхозаветные, выведенные из ада в рай, а за ними и мы возвеселились Пасхальной радостью – радостью спасения.
Бог-Святая Троица сотворил для нас сверхновый вечный день Пасхи. И мы вошли в эту эру Нового Завета, спасительным фундаментом которой является Воскресение Христово. Замечательно об этом пишет в Каноне Пасхи преподобный Иоанн Дамаскин: «Яко воистину священная и всепразднственная сия спасительная нощь, и светозарная, светоносного дне, востания сущи провозвестница: в нейже безлетный Свет из гроба плотски всем возсия» (тропарь песни седьмой Канона Пасхи).
Открываются двери храма, как отваливается камень от Гроба Господня, и Пасхальный крестный ход спешит в церковь прославить Воскресшего Христа. Звучит Канон Пасхи – апофеоз любви и радости преподобного Иоанна Дамаскина, который словесно, стройно и гармонично, соединил ветхозаветные и новозаветные образы. Словно бы все ветхозаветные пророки и праведники вместе с нами славят Воскресшего Христа, о чем Он и Сам свидетельствовал: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Ин. 8:56).
И Артос как очень древний символ, еще апостольский, что Бог невидимо пребывает с нами. И видимо Своими Телом и Кровью также Он с нами и в нас.
Во время Пасхального богослужения мы становимся свидетелями Воскресения Христова и погружаемся в Пасху. И во Христе все мы воскресаем.
Христос Воскресе! Воистину Воскресе!