Как справедливо заметил в труде «Очерк мистического богословия Восточной Церкви» известный богослов Владимир Лосский, цитируя святителя Григория Паламу: «…Человечество Христа было обожено ипостасным единением с Божественной природой, что Христос во время Своей земной жизни всегда был озарен Божественным светом, остававшимся невидимым для большинства людей. Преображение Господне не было явлением, заключенным во времени и пространстве; для Христа никакого изменения в этот момент не произошло, даже и в Его человеческой природе, но изменение произошло в сознании апостолов, получивших на некоторое время способность видеть своего Учителя таким, каким Он был, блистающим в превечном свете Своего Божества. Это было для апостолов выходом из истории, восприятием вечных реальностей. Святой Григорий Палама говорит в своей беседе на Преображение: “Свет Преображения Господня не начался и не закончился; он остался невключенным во время и пространство и неподдающимся внешним чувствам, хотя и был созерцаем телесными очами… По особому претворению своих чувств, ученики Господни перешли от плоти к Духуˮ».
Почему Спаситель отделяет именно этих Своих учеников, святых апостолов Петра, Иоанна и Иакова Зеведеевых, чтобы глубоко личностно, почти в полном отделении от мира они шагнули в вечность – в новую реальность – в Божественное блистание Божества Господа Бога, Который и так блистает всегда? Потому что только они, за редким исключением из человечества, и могли узреть Божий свет. Больше никто.
Это пронзительное небесное чувство передал Иосиф Бродский в стихотворении: «Рождественский романс»:
Твой Новый Год по темно-синейволне средь моря городскогоплывет в тоске необъяснимой,как будто жизнь начнется снова,как будто будет свет и слава,удачный день и вдоволь хлеба,как будто жизнь качнется вправо,качнувшись влево.
Немногие смогли вместить этот нетварный Фаворский свет Божества. Месились в конфликтах, войнах, дворцово политических интригах, жаждали хлеба и власти, крови и рабов, лучшей жизни и жилищных условий (всё, как и сейчас), но в то же время тосковали о чем-то совершенно ином. О Небе. И нигде не находили счастья, и не знали, как узреть это счастье. Духовные очи были закрыты.
Всего лишь три человека должны были благовествовать об этом остальным. Что благовествовать? Вечность богообщения. Вечный свет Господа Бога, который сияет вне тебя, внутри тебя, везде. Всё это один свет: сотворение мира, явление Бога святому пророку Моисею на горе Синай; колесница Израилева, вознесшая пророка Илию на Небо; Рождество Христово; Преображение Господне, Смерть и Пасха… Всё это вечность, которая в нашем понимании является отдельными событиями. Но на самом деле это одна преогромная вечность. Она всех нас ждёт. И в нее нам надлежит войти – в вечный восьмой день.
Святитель Феофан Затворник так об этом пишет: «Празднуя Преображение Господне, обязуемся усвоить себе значение его и в себе изобразить смысл его. Не для себя явил Господь чрез преображение славу Своего Божества в человечестве, как Славный искони. Он хотел показать, до какой славы возводит Он в себе человеческое естество, а чрез него и всякого человека: слава преображения есть наша слава в Господе Иисусе Христе. Он как бы говорит нам: вот каковы будете все вы!».
Поэтому и расширившееся сердце Петра исторгло из себя восклицание: «Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии» (Мф. 17:4). Душа апостола ощутила вечность и пребывание в ней.
Но когда Бог углубил путешествие в вечность человека и прозвучал глас Отца о Христе из светлого облака: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф. 17:5) – грешная человеческая природа даже этих великих и святых людей не выдержала и изнемогла. Они в ужасе пали ниц, не выдержав блистания и силы Бога. Их поднимает Тот, Кто стал посредником между Творцом и творением – между Богом и людьми. Господь и Спас наш Иисус Христос: «Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь» (Мф. 17:7). Не бойтесь потому, что для вас «…преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф. 17:2).
В сущности, жизнь человеческая – это путешествие в Божественный свет, в Божественную вечность сияющего света. Жизнь каждого человека от христианина и до мрачного язычника – путешествие в свет Христов. В конце пути одни окажутся готовыми и сами преобразятся Божественным светом, став его проводниками и светом Бога, а другие отвергнут его и предпочтут ему тьму. И для них таким образом наступит ужасающий ад.
Цель человеческой жизни выражена в стихе псалма, вмонтированном в великое славословие утрени: «…Во свете Твоем узрим свет» (Пс. 35:10).
Главнейшая задача любого человека – сформировать свою жизнь так, чтобы во свете Божьем, который всегда сияет, нам личностно узреть свет. Так начинается рай. Так начинается блаженство. О нем писал преподобный Симеон Новый Богослов: «…Мы не то, чего не знаем, говорим, но что знаем, о том свидетельствуем. Свет уже во тьме светит, и в нощи, и во дни, и в сердцах наших, и в уме нашем, и осиявает нас невечерне, непреложно, неизменно, неприкровенно, – глаголет, действует, живет и животворит, и делает светом тех, которые осияваются Им».