После Воскресения Господь наш Иисус Христос являлся вначале отдельным людям или небольшим группам учеников: Пресвятой Богородице, святым жёнам-мироносицам, святой равноапостольной Марии Магдалине, апостолам Луке и Клеопе, апостолу Петру.
Почему Спаситель так поступал? Это Божественная тайна, которую нам до конца не постичь. Вполне возможно, что таким образом Бог готовил всю первохристианскую общину ко вхождению в новую реальность, в новую эру Воскресения Христова. Так Господь наш Иисус Христос готовил души Своих учеников к тому, чтобы они поверили и вошли в новозаветную Пасху.
Воскресший Господь является всем Своим ученикам. Исторически, событийно собрались не все ученики. Например, отсутствовал святой апостол Фома.
Но была, что называется, кафоличность – единство, полнота, всеобъемлемость, целостность будущей Церкви. Христос является всей Своей будущей Церкви в славе Своего Божества и преображении Своего Воскресшего Человеческого Естества. Это вселенский момент. Один из главных в человеческой истории.
Воскресший Христос словно является всему человечеству. Потому что люди, засвидетельствовавшие Его Воскресение, станут Его апостолами, а пасхальное свидетельство образует ядро их благовестия. Весть о Воскресшем Богочеловеке апостолы и их ученики разнесут от Иерусалима до острова Пасхи (названного, кстати говоря, в честь Воскресения Христова), от Европы до Северного и Южного полюсов. Вся тварь просветится светом, воссиявшим из Гроба Воскресшего Христа Жизнодавца.
Поэтому явление по Своем Воскресении Спасителя ученикам в Сионской горнице – один из наиважнейших моментов в человеческой истории. Пасха, открытая до сих пор немногим, воссияла всем – всей Вселенной.
Где находилась Сионская горница?
Где же находилась и как была устроена Сионская горница?
Трудно, конечно, найти помещение, где происходили бы более важные вещи в истории человечества. Об этом говорит Библия.
Во-первых, именно в Сионской горнице состоялась Тайная вечеря, на которой Господь наш Иисус Христос установил Таинство Евхаристии, фактически отслужив первую Литургию на земле (см. Мф. 26:17-30; Мк. 14:12-26; Лк. 22:7–39).
В Сионской горнице Спаситель умывает ноги ученикам перед Тайной вечерей (см. Ин.13:1–17).
В Сионской горнице Воскресший Господь впервые является большому количеству учеников (см. Ин. 20:19–31).
Здесь же происходит и третье очень важное событие – сошествие Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы (см. Деян., 2-я глава).
Церковное Предание сохранило тот факт, что Сионская горница была обычным местом пребывания Пресвятой Богородицы, святых апостолов с учениками в первые десятилетия по Вознесении Господнем в Иерусалиме. Именно потому здесь происходили важнейшие события в жизни первых христиан и всей Церкви. Кроме вышеназванных, это еще и собрание учеников после Вознесения Господня, и избрание святого апостола Матфия в число двенадцати на место отпавшего Иуды (Деян., 1-я глава). В этой главе есть стихи, где говорится о том, что Спаситель благословляет апостолов до сошествия Святого Духа пребывать в Иерусалиме (вполне возможно, в обычном месте обитания – в Сионской горнице): «И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» (Деян. 1:4, 5).
Также в Сионской горнице сразу после сошествия Святого Духа на апостолов произошла знаменитая проповедь святого первоверховного апостола Петра. После сошествия Святого Духа и апостольской проповеди (вероятно, в Сионской горнице) крестились около трех тысяч человек. Именно поэтому еще этот день называется Днем рождения Церкви (см. Деян. 2:14–47).
Возможно и Первый Собор в жизни Церкви – Апостольский Собор (около 51 года по Рождестве Христовом) – происходил также в Сионской горнице.
Но где находилась Сионская горница? Почему она так называлась? Почему именно она была выбрана первыми христианами во главе со Спасителем для совершения таких важнейших и спасительнейших событий в жизни всего человечества?
Сион
Библейское понятие «Сион» имеет несколько пластов: духовный, исторический и географический.
Этимология слова «Сион» сложная, поэтому переводы с еврейского языка вариативны. Один из самых распространенных переводов – «цитадель», «укрепление на холме», «крепость». Во времена святого пророка и царя Давида (XI–X вв. до Рождества Христова) на восточном холме Иерусалима располагалась крепость хананейского народа иевусеев, которые и построили вышеупомянутое фортификационное сооружение под названием Сион. Об этом есть упоминание в Ветхом Завете: «И пошел царь и люди его на Иерусалим против Иевусеев, жителей той страны; но они говорили Давиду: “ты не войдешь сюда; тебя отгонят слепые и хромыеˮ, – это значило: “не войдет сюда Давидˮ. Но Давид взял крепость Сион: это – город Давидов. И сказал Давид в тот день: всякий, убивая Иевусеев, пусть поражает копьем и хромых и слепых, ненавидящих душу Давида. Посему и говорится: слепой и хромой не войдет в дом [Господень].
И поселился Давид в крепости, и назвал ее городом Давидовым, и обстроил кругом от Милло и внутри.
И преуспевал Давид и возвышался, и Господь Бог Саваоф был с ним. И прислал Хирам, царь Тирский, послов к Давиду и кедровые деревья и плотников и каменщиков, и они построили дом Давиду.
И уразумел Давид, что Господь утвердил его царем над Израилем и что возвысил царство его ради народа Своего Израиля» (2 Цар. 5:6–12).
После взятия этой крепости святой Давид устроил на месте «Сиона-крепости» свою крепость: царский и административный центр Иерусалима и всего Израиля.
Cлово «Сион» и слово «Израиль» стали своеобразными синонимами. Это была местность, где уже сын Давида царь Соломон построил Иерусалимский храм – главную Божественную святыню на то время на земле. Здесь был царский дворец, дома вельмож. Постепенно микрорайон Иерусалима Сион стал духовным и государственным центром всего избранного Богом еврейского народа. Это воистину было сердце и душа Израиля. Слово «Сион» стало более широким, чем географическое название. Оно стало именем нарицательным – неким многогранным термином, вмещающим загадочную тайну с воистину Божественной духовной глубиной.
Сион как истинная вера в Единого Бога. Союз Бога и еврейского народа. Как иудейская духовно-государственная теократия, освященная Самим Всевышним. Сион как верный путь к Богу. Место, где обитает Бог. Царствие Небесное в духовном невидимом мире. И Иерусалимский храм в частности, и сам град Иерусалим в общем на земле.
Сион как символ спасения Богом человечества. Сион как сама Ветхозаветная Церковь с её иерархией и обрядами, возгревающими в людях живую веру в грядущее пришествие Мессии.
Сион как собрание людей, которые верят в истинного Бога и в то же время вверяют Ему свои души и жизни. Сион как Единая Церковь Небесная и земная. Ангелы и люди, объединенные силою и благодатью Божества.
Отсюда еще один перевод слова «Сион»: «солнечный, блестящий». Он вполне мог укладываться в значение слова «Сион» в смысле крепости, как одна из её характеристик, т. е. сверкающая, сияющая на солнце, видная из далека. Как золотые купола православных храмов. Также интересный перевод вышеупомянутого слова, вписывающийся в обозначенную тематику – «высокая стража». Т. е. это место, которое отделено от мира и стоит на высоте. Крепость, защищающая тех, кто внутри от врагов. Безусловно, это всё характеристики Церкви как таковой. Потому со временем слово «Сион» и слово «Церковь» стали синонимами сначала в ветхозаветной, а потом уже и в христианской культурах.
Как уже было сказано выше, в древности реальный микрорайон Иерусалима под названием Сион располагался на одном из холмов города. Это был фактически, географически и социально центр Иерусалима и всего Иудейского царства. Неподалеку, на Храмовой горе, стоял собственно Иерусалимский храм, который иногда включают в микрорайон Сион. На Сионе был дворец царя, гробницы иудейских царей, административные учреждения и дома влиятельных людей Иудейского царства.
Каким же образом дом под названием «Сионская горница» был избран Спасителем для того, чтобы здесь совершилась первая в мире Евхаристия и зародилась община первых христиан – ядро Церкви?
Ключом к ответу является разговор о грядущей пасхальной трапезе между Господом нашим Иисусом Христом и святыми апостолами.
Тайная вечеря
Евангелие от Матфея: «В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху? Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими. Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху» (Мф. 26:17–19).
Евангелисты Марк и Лука добавляют к разговору некоторые детали.
Евангелие от Марка: «В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим. И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним и куда он войдет, скажите хозяину дома того: Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую: там приготовьте нам. И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху» (Мк. 14:12–16).
Евангелие от Луки: «Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца, и послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху. Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить? Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте. Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху» (Лк. 22:7–13).
Обратим внимание на несколько фактов. Во-первых, Иерусалим как столица Иудейского царства был по тем временам немаленьким городом. По разным оценкам, население Иерусалима во времена Христа составляло около восьмидесяти тысяч человек. Но тут есть ещё один важный момент. Единственный храм для евреев был в Иерусалиме. Потому сюда на большие праздники стекалось множество паломников, что в разы увеличивало количество жителей. К тому же Страсти Христовы приходятся на время пасхальных торжеств. А Ветхозаветная Пасха была главным праздником для иудеев. Чтобы быть на храмовых богослужениях и отметить столь великий праздник, в Святой Город приезжало очень много евреев со всех концов обитаемой ойкумены цивилизованного мира. В эти периоды население увеличивалось до трехсот-четырехсот тысяч человек. И по густонаселенности Иерусалим в период праздников и особенно Пасхи входил в круг таких масштабных городов, как Рим. В Риме I века обитало от 450 тысяч до миллиона человек.
Каким же образом община апостолов во главе с Господом нашим Иисусом Христом могла найти в столице Иудейского царства в период Пасхи на Сионе (в одном из самых центральных и значительных кварталов города) большое убранное и готовое к пасхальной трапезе помещение? При этом в короткий (меньше суток) срок. И не менее, чем на тринадцать человек. Ведь была еще Пресвятая Богородица, апостолы от семидесяти, святые жёны-мироносицы. Наконец, ученики, которые не входили в число апостолов. Трудно представить, что Спаситель в столь важное время, как пасхальные торжества, оставил их в стороне. А значит, они были с Ним. Кто мог сдать общине первых христиан столь дорогое помещение в центральном городском квартале среди дворцов и возле Иерусалимского храма?
Это был Промысл Божий. Господь зрит сердце человеческое и находит такого человека, который всё сделает ради Него. В этом отношении интересны толкования-экзегезы в святоотеческой и богословской литературе.
Обращается внимание на то, что это был мужчина. И он нёс кувшин воды. В традиции древних евреев и ближневосточных народов, живших по соседству с ними, мужчина не носил воду. Это считалось женским трудом. Данная традиция отражена в Священном Писании. Вспомним встречу святой Ревекки и слуги святого патриарха Авраама Елиезера у колодца. Ревекка пришла за водой (см. Быт. 24:15, 16). Сын Ревекки – святой патриарх Иаков встречается со своей невестой Рахилью у колодца. Она также пришла за водой (см. Быт. 29:1–11). В Новом Завете святая мученица Фотина приходит к колодцу Иакова (см. Ин. 4:7).
Мужчина носил воду только в том случае, если у него в семье не было женщины.
В Евангелии читаем: «В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим. И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним и куда он войдет, скажите хозяину дома того: Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую: там приготовьте нам. И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху» (Мк. 14:12–16).
Мы видим, что Спаситель говорит именно о том, чтобы ученики нашли мужчину, несущего кувшин воды. Многие исследователи толкуют это место следующим образом. Человек, который нес кувшин воды, принадлежал к ордену или школе ессеев. Этимология данного еврейского слова до конца не определена, но часто слово «ессей» переводится как «благочестивый, набожный, святой». К тому же отличительным внешним атрибутом ессеев являлось то, что они носили белые одежды. Ессеи были религиозным течением внутри иудаизма.
Ессеи конфликтовали как с партией фарисеев, так и партией саддукеев. Ессеи придавали огромное значение Пятикнижию Моисея (первым пяти Книгам Ветхого Завета, написанным святым пророком Моисеем) и не признавали предания старцев, которое критиковал и Господь наш Иисус Христос много раз на страницах Евангелия.
Историки, исследовавшие тему ессеев, говорят, что за несколько десятилетий до Рождества Христова между фарисеями и саддукеями была борьба –идеологическая, религиозная и политическая. И в этой борьбе ессеи проиграли. Потому они обособились от общества. Во времена земной жизни Христа ессеи создали свои общины, отдалённо напоминающие православные монастыри. Ессеи свято соблюдали, как и будущие христианские монахи, три обета: безбрачия, неимения имущества и денег и послушания старшинам общины.
В своих духовных исканиях ессеи сближались с христианами. Потому, вполне возможно, многие из них стали учениками Господа нашего Иисуса Христа.
Мужчина с кувшином воды принадлежал к общине иерусалимских ессеев, у которых не было женщин. И Спаситель, как Бог, прозревая его сердце, уже видел в нем веру в Себя. Потому и направил именно к этому человеку апостолов. Вероятно, какая-то иерусалимская община ессеев органически влилась в общество первых христиан во главе с Господом нашим Иисусом Христом.
Из чего можно сделать такой вывод? Как повествуется в Евангелии, комната была большой убранной горницей, вмещавшей не один десяток, а то и сотню человек. Потому можно предположить, что помещение предназначалось для молитвенных собраний, для духовных нужд первых христиан.
Именно этим можно объяснить, что с данного момента Сионская горница становится почти постоянным местом пребывания первых христиан.
В Сионской горнице происходили одни из самых великих событий вселенского масштаба.
Здесь Господь совершает первую Литургию и устанавливает Таинство Евхаристии, завещая через апостолов Всей Церкви: «…Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19). Спаситель благословляет Церковь на совершение Божественной литургии той службы, посредством которой Бог соединяется с человеком и освящает его Своими Телом и Кровью.
В Сионской горнице Господь является большому количеству учеников по Своем Воскресении. В ней же происходит уверение апостола Фомы.
Именно в Сионской горнице Спаситель благословляет учеников быть единодушно вместе до Пятидесятницы.
И, наконец, здесь отверзаются небеса, под шум множества крыльев Святой Дух сходит на апостолов – и рождается Церковь.
Её день рождения мы нынче празднуем и безмерно благодарим Господа Бога Святую Троицу за то, что Он и нас привил к Лозе Христовой, что и на нас нескончаемым потоком сходит благодать Святого Духа, освящая, спасая, исцеляя. Церковь стала той вселенской Сионской горницей, соединяя Небо и землю для нас и в нас.