14 мая, в нынешнем году в праздник Преполовения Пятидесятницы (середина периода Триоди Цветной от Пасхи до Дня Святой Троицы), Церковь празднует день памяти великого отечественного святого священномученика Макария, митрополита Киевского, пострадавшего от рук татар в 1497 году.
Как мученики претерпевали столь страшные мучения, описанные в житиях? Как им удавалось выдержать все строгания, сжигания, урезания тела – его расчленение и пр. Порой может закрасться мысль о «сказочности», «фантастичности» древних мартирологов и житий святых мучеников. Но это, конечно, не так. Почему же?
Потому что мученичество – это вхождение в новую духовную реальность, которая для святых начиналась-приоткрывалась уже здесь, на земле, и за вхождение в которую они готовы были отдать всё на свете. Как тот евангельский купец, нашедший драгоценную жемчужину и продавший имение свое, чтобы её приобрести.
И здесь мы входим в великую тему Пасхи. Само слово «песах» переводится с еврейского как «переход»: от греха к святости, от тьмы к свету, от зла к добру, из ада в рай. Пасха – восстановление Богом человека в первозданном райском достоинстве. В раю у первых людей было пасхальное состояние бытия и естества.
Сама Пасха Нового Завета (Светлое Воскресение Христово) не является чем-то до конца завершенным. Об этом пишет святитель Григорий Богослов в своем Слове на Пасху: «Но причастимся Пасхи, ныне пока преобразовательно, хотя и откровеннее, нежели в Ветхом Завете. Ибо подзаконная Пасха (осмеливаюсь сказать и говорю) была еще более неясным образованием преобразования. А впоследствии и скоро причастимся совершеннее и чище, когда Слово будет пить с нами это «новое вино в царстве Отца»(Мф. 26:29), открывая и преподавая, что ныне явлено им в некоторой мере, ибо познаваемо ныне всегда ново. В чем же состоит это питие и это вкушение? – Для вас в том, чтобы учиться, а для Него, чтобы учить и сообщать ученикам Своим слово, ибо учение есть пища и для питающего. Но постепенно и мы приобщимся к закону, по Евангелию, а не по письменам, совершенно, а не несовершенно, вечно, а не временно. Сделаем для себя главой не дольний Иерусалим, но горнюю митрополию – город, не воинствами ныне попираемый, но прославляемый ангелами».
Данное описание очень хорошо соотносится с последними главами «Откровения» святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, где говорится уже о Пасхе Вечной, в которой праведники будут блаженствовать вместе с Богом в новом горнем граде Иерусалиме, сходящем от Бога с Неба, приготовленным как невеста, украшенная для мужа своего (см. Откр. 21:2).
Именно потому главным качеством апостольства апостолов было то, что они являлись свидетелями Воскресения Христова. И проповедь о Вечной Пасхе, посредством которой Господь напояет жизнью всё сущее, о Воскресении Христовом являлась ядром евангельского благовестия. А следующий этап в жизни Церкви – это период мученичества. Мученики вставали в один ряд, след в след за апостолами для того, чтобы тоже стать свидетелями (как говорится в Акафисте Пасхи), чтобы сердечными очима узреть Воскресение Христово.
Наряду с тяжелейшими телесными подвигами их жития изобилуют описанием явлений горнего мира, Царствия Небесного, Пасхи Вечной, которые открывались им и в которые они входили и начинали жить еще здесь, на земле.
Вспомним святого апостола Андрея Первозванного, не захотевшего, чтобы его люди снимали с креста. Он вымолил у Бога возможность умереть и соединиться с Ним в вечном блаженстве праведников. Вспомним первоверховного апостола Павла, говорившего: «Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение… Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас» (Флп. 1:21–24).
Вспомним и житие святого великомученика Георгия Победоносца, чей день памяти мы совсем недавно праздновали: «Диоклитиан решил, что истязаемый уже умер, и, распорядившись снять истерзанное тело с колеса, отправился в капище вознести благодарственную жертву. В этот момент вокруг потемнело, грянул гром, и был слышен глас: “Не бойся, Георгий, Я с тобоюˮ. Затем воссиял дивный свет и у колеса появился Ангел Господень в образе светоносного юноши. И едва возложил он руку на мученика, сказав ему: “Радуйся!ˮ – как святой Георгий восстал исцеленным». Сколько здесь пасхального воистину торжества.
Вспомним и священномученика Макария, митрополита Киевского. Когда напали татары на село Стриголов (Скрыгалов, ныне территория Белоруссии), святитель совершал Божественную литургию. Он призвал верующих спасаться. А сам остался служить в алтаре. Татары ворвались и зарубили его, потом отсекли голову и ступню. Вместе с ним были убиты и некоторые другие православные.
Святой Макарий перед Телом и Кровью Христовыми, перед святым Престолом и ради Таинства Евхаристии, Которая также есть духовной нашею Пасхой, пожертвовал своей кровью и своей жизнью, чтобы служить Литургию вечно и войти в вечную, блаженную Пасху.
Господь дивными чудесами прославил угодника Своего. Когда его мощи были перенесены в Киев и положены в соборном храме Святой Софии, появились свидетельства об удивительных событиях. Неоднократно перед мощами сами собой зажигались свечи, а из гробницы священномученика Макария исходили свет и огонь.
И мы так же, как и мученики вслед за апостолами, должны стать в строй святых и искать в нашей земной жизни вход в жизнь вечную. Искать посредством исполнения заповедей Божиих, участия в Таинствах Церковных, особенно в Святой Евхаристии, посредством молитв, поста и добрых дел. Всё это перемалывает наши души в добрую муку, годную для Царства Небесного. Всё это еще здесь, на земле, открывает нам двери в рай – в Пасху Святую, Пасху Красную.
Христос Воскресе! Воистину Воскресе!
Священномучениче Макарие, моли Бога о нас!