Вечерня
Неподвижные (те, которые поются всегда, а не зависят от памяти святого дня) песнопения вечерни носят преимущественно ветхозаветный характер. Но есть важнейшее и центральное место вечерней полиелейной службы или всенощного бдения. Это вход с кадилом, когда священник в предшествии свещеносца выходит из алтаря северными дверями и входит в алтарь через царские врата, знаменуя их кадилом крестообразно с возгласом «Премудрость, прости».
И здесь свещеносец с зажженной свечой символизирует собой всех пророков вплоть до святого Иоанна Крестителя, а священник – Самого Господа нашего Иисуса Христа. Это прохождение Спасителя перед глазами молящихся является глубочайшим чаянием и упованием ветхозаветного падшего, погрязшего в грехах, человечества на пришествие Мессии. Крестообразное знаменование кадилом Царских врат – символ грядущей крестной жертвы Богочеловека за наши грехи. Возглас «Премудрость, прости» в переводе с церковнославянского обозначает «Сейчас будет читаться слово Божие, т. е. Премудрость», а «прости» – «выпрямитесь, будьте внимательны». В современном богослужении от чтения в данном моменте Священного Писания остались возглашение и пение прокимна с Горнего места. А вхождение в алтарь священника через Царские врата символизирует вхождение в мир Спасителя посредством Рождества Его от Пресвятой Богородицы.
Далее эта тема предельно ясно развивается в начале утрени.
Утреня
Если вечерня – это преимущественно богослужение с ветхозаветной тематикой, то утреня, в большем своем объеме, имеет новозаветное содержание. И как раз начало утрени говорит нам именно о Рождестве Христовом. Во время всенощного бдения утреня начинается ангельским славословием «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение». Это песнопение пели святые Ангелы, когда явились пастушкам, возвещая им о Рождестве Христовом: «Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице. В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что́ там случилось, о чем возвестил нам Господь. И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях» (Лк. 2:6–16).
Сама ангельская песнь «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк. 2:14) говорит нам о том, что в мире родился долгожданный Мессия-Спаситель, Которому, как Богу, Ангелы совершают славословие на Небе. И именно Он соединил небо и землю, принеся земле мир и людям Свое благословение, Свою благую волю о том, что они будут спасены.
Тематика всех шести псалмов шестопсалмия говорит о будущем Рождестве Христове, об ожидании Его. На утрене есть не только молитва, но и действие, подчеркивающее это.
В храме выключается освещение, тушатся свечи. И вот на солею для чтения светильничных молитв выходит священник с зажженной свечой в руке. Эта свеча символизирует Вифлеемскую звезду и Рождество Христово. Маленький огонек побеждает мрак.
Прикровенно, тихо, едва заметно в мире рождается Спаситель. И всё человечество, сидящее во мраке, язычестве и грехах, благодаря этому событию постепенно увидело свет и направление пути. Человек обрел смысл жизни в Боге, Который стал Человеком, чтобы его спасти. Как сказано в Священном Писании, «народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет» (Мф. 4:16).
И чуть позже шестопсалмия после мирной ектении священник торжественно возглашает, словно бы подчеркивая, о чем данная часть богослужения: «Бог Господь и явися нам, благословен Грядый во имя Господне». Бог Господь явился-родился нам и для нас!
Также эта тема Рождества Христова развивается и в конце утрени. Раскрываются Царские врата, зажигается свет, и священник с воздетыми вверх руками возглашает: «Слава Тебе, показавшему нам свет». И далее поется великое славословие.
В древности всенощное бдение служилось всю ночь. И на этот момент утрени приходился восход солнца. Поэтому молитва украшалась первыми лучами солнца. Христиане в великом славословии благодарят Бога за новый день и просят у Него благословения прожить спасительно его. Но еще и это песнопение говорит нам о том, Кто истинное Солнце, истинный Источник Жизни для мира. Христос, Который родился в мир и воплотился в естество человеческое. Отсюда и первые стихи великого славословия, взятые из Евангелия от Луки, о которых написано выше: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк. 2:14). Как поется в тропаре Рождеству Христову: «Рождество́ Твое́, Христе́ Бо́же наш, возсия́ ми́рови свет ра́зума, в нем бо звезда́м служа́щии, звездо́ю уча́хуся, Тебе кла́нятися Со́лнцу Пра́вды, и Тебе́ ве́дети с высоты́ восто́ка: Го́споди, сла́ва Тебе́».
Господь Иисус Христос – наше Солнце Правды и Источник жизни для всего сущего. Именно потому Он центр Божественной литургии, которая в своем начале имеет тематику Рождества Христова.
Божественная литургия
Её начало, подготовительная стадия, называемая проскомидией, посвящена именно Рождеству Христову. Проскомидия совершается прикровенно. Она не видна для молящихся в храме, Царские врата закрыты, катапетасма задернута. На клиросе читают молитвословия третьего и шестого часов. Но уже дискос, внутри которого выгравирована икона Рождества Христова, стоит на жертвеннике. На него полагается вырезанный из просфоры Агнец, Который символизирует собой Богомладенца, Родившегося в мир и Положенного в яслях. А когда над Агнцем ставится раскрытая звездица, знаменующая собой Вифлеемскую звезду, то священник читает молитву, являющуюся евангельским стихом: «И пришедши звезда, ста верху, идеже бе Отроча» (Мф. 2:9). А покровцы, возлагающиеся на дискос и Чашу, символизируют пеленание Богомладенца Христа. И вот закончилась проскомидия.
В начале Божественной литургии священник воздевает руки перед Святым Престолом, произносит молитву-призывание Святого Духа «Царю Небесный», а затем уже знакомое нам ангельское пение «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!».
Рождество Христово наступило! Бог вочеловечился. Он присутствует среди нас Своими Телом и Кровью Христовыми. Он соизволяет и благоволит войти в темные пещеры наших душ, осветить их Божественным светом и сотворить там рай.
Христос рождается – славите!
Христос с небес – срящите!